我的家乡一角(二) [复制链接]

这些石头挺有特色呀，像穿山甲的皮呀！

在这个山上很多的就是这类的石头,一个类似大钟的当时相机没电了,所以没拍到
另外寺里还有石窟,也是很久很久以前留下来的了

兴教寺坐落在剑川县沙溪寺登镇鳌峰山阳坡。建于明永乐13年(公元1415年),现存大殿、二殿。大殿内有明代佛教壁画12铺。寺区周旁存合抱之古槐、古黄连木数株,山门前有大狮子一对,山门正对戏台一座。《滇系》辑撰者师范所题刻的杨升庵、李元阳咏海棠诗匾一块。诗为明嘉靖十年仲春杨升庵和李元阳同游剑川石宝山路过沙溪兴教寺时,适逢兴教寺内的两珠海棠簇簇灼灼,正在开放时两人的唱和.当时杨升庵见兴教寺的两株海棠,花枝簇灼,光彩照人,却艳而不妖,丽而不媚。不开在帝都京师,博取显贵青睐；也不开在高人大户园中,与牡丹、芍药争奇斗艳。却偏偏开在南天荒村古寺之中,展示出一种不阿不媚的本色英姿。一股落难才子的情愫涌上心来,不觉咏道；“两树繁花占上春,多情谁是惜芳人；京华一朵千金价,肯信空山委路尘。”这便是著名的杨升庵《题兴教寺海棠》诗。 李元阳对杨升庵的为人与才学十分钦佩,对他的坎坷遭遇十分同情,以同题吟了一首籍慰他的诗道：“国色名花委路旁,今年花比去年芳；莫言空谷知音少,也有题诗玉署郎。”人有意,花有情。兴教寺的两株海棠自杨升庵、李元阳题咏之后,年年花似锦,岁岁灿若霞。 兴教寺之大殿、二殿,是滇西少有的明代重要建筑之一。大殿古称大雄宝殿,坐西朝东,东西进深14.58米,南北顺深18米。重檐歇山式九背顶,上下檐均架斗拱飞角。二殿古称天王殿,坐向与大殿同,东西进深16.8米,南北顺深19．8米,悬山式五背顶。两殿气势雄伟,巍峨壮丽。建筑结构严谨大方,制作技艺精良,建筑风格雅典古朴,富有民族特色。其高低长宽尺度与梁柱之数,与白族木工匠艺所遵之《木经》歌诀中“九五出六,用墨逢六”之数相合,是研究古代白族建筑工艺的宝贵实物资料。 兴教寺保存有明代佛教壁画,其题材广泛,人物众多,造形生动,形象逼真,线条流畅,色彩绚丽,溶佛教故事与世俗生活为一体,充满神话气氛,颇有民族风格。承《南诏中兴画卷》和《张胜温画卷》等名画之遗风,是不可多得仿古代白族绘画艺术珍品,也是研究古代白族宗教、艺术的宝贵实物资料。画家曾临摹送北京展出,一时轰动京华文化界,引起各方面重视。 春秋佳日游览兴教寺,流连于这巍峨壮丽的殿宇之间．绮丽辉煌的壁画之前,虬龙苍劲的古树之下,真不失为赏心悦目陶冶情趣的人生快事。

石钟寺
　宋·周弼

山前削成面，山后不露骨。
何人恋巢居，结屋寄突兀。
多风锁寒殿，频雨闭石窟。
笋透狮子倾，草蔽鸱吻没。
髑髅串胡神，缨络缠古佛。
熹灯影摧残，槁柏香蓬馞。
丹叶夏犹在，绿树暑未发。
坳径鸣秋蛩，闲阶起苍鹘。
僧衣莓苔侵，斋钵野菜掘.
梵庋止数卷，矧能备巾拂。
奔波道涂间，体倦神屡竭。
大险阨在前，醉梦魂恍惚。
信陋获安处，不胜尘土汩。
经房晚栖禅，殆亦未易忽。
铁凤终日叫，心颇恶此物。
欲去欲住间，征帆已超越。


石钟山石窟群共有16窟，其中石钟寺区有八窟，造像共139尊，人物造像线条细腻流畅，栩栩如生。有观音、如来、迦叶等，也有反映南诏王阁逻风出巡时的情况，南诏王异牟寻的雕像，还有高鼻深目的“波斯国人”，宽额、大鼻、阔嘴的印度人，生动地反映了当时的南诏国已经同东南亚诸国有着经济、文化等方面的交流和往来了。在石钟寺石窟群的第一窟，供有一个女性生殖器作崇拜物，白族叫“阿盎白”，实属罕见。有的白族妇女若婚后不育，就到这里烧香祈祷，孕后也来祈求顺产。1961年3月，国务院公布石钟山石窟为第一批全国重点文物保护单位。 这里的第一，二窟，也是雕王者像。不过气势和陈设，均大不相同。 石窟所选细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主，是三个极有代表性的人物。透过这些形象，反映了南诏一代历史。它既是南诏艺术珍品，也是宝贵的民族史料，为后人研究南诏的政治、军事、文化，以至服饰、风尚等都提供了宝贵的资料。 其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等等。这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。如同是观音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有愁面观看。甘露观音、细腰观音等等。

云南有个剑川，剑川有个石宝山，石宝山有个石钟寺。石钟寺最出名的，是我国十大洞窟艺术中的“石钟山石窟”，石窟中最出名的，则是在精美的佛教石雕群中突兀而出的女性生殖器石雕——“阿央白”。

  “ 阿央白”位于石钟寺石窟的第八窟。窟分上下两层，上层四龛，下层五龛，似为佛像、天王像等，已损毁严重，不可确辨。石窟正中莲座上，以接近圆雕的高浮雕形式，赫然雕着一女性生殖器。石雕高约90厘米，因长年被来此祭拜求嗣的白族妇女涂抹香油而黧黑润泽。龛上有墨书“西匹乃”三字，左右两侧有联曰“大开方便门，广结化生路”，似均为现代人所写。石窟壁上，另有些较早的题记，亦模糊难辨。依稀可辨者，有“至正六年”、“至正十年”、“正统口年”、“泰定元年”等，均为元代、明代年号。另有“盛德四年作口己亥岁次八月三日记”一款，是大理国王段智兴年号，时当南宋淳熙六年(公元1179年)。座前石板上，有香客们长期跪拜形成的凹痕。“阿央白”莲座两侧的石龛内壁上，有线刻佛像两尊。

  “阿央白”亦称“白乃”，都是白族对女阴的称谓。“白乃”二字，直译为“开裂的东西”、“开裂处”。“阿央”是白语“小姑娘”的意思，“白”是“匹”的变音，意指女性生殖器。对这一解释，白族学者们似无分歧。问题是：在佛教艺术的石窟中，何以竟出现这样一尊至今令人惊诧并议论纷纷的石雕呢?虽然“阿央白”自50年代起即引起人们的关注，近年来更多有文字论及，但根本的问题，即“阿央白”与佛教的关系问题，却始终未能解决。

  先综述一下各类意见。第一种意见，认为“从两旁精美的佛像雕刻总布局看，这里开始可能也雕的是佛像，但没有成功或是被后人毁了，经过人改造，成了今天的这具女生殖器”， 1这种意见，代表了一部分对“阿央白”关注较早的学者们的意见。用当地学者的话说，即“笃信佛教的人，对它当然是深恶痛绝。就连研究佛教的学者中，也有认为这纯粹是后人对佛教的猥亵而导演的一场恶作剧”。总之，是“以善良的心愿努力将‘阿央白'与佛教划清界线，把一顶纯民俗学的桂冠戴给它，只字不提与佛教的关系，仿佛一提就会出现同流合污的丑闻” 2。

  第二种意见，近来颇为流行，即认为它只与原始宗教信仰有关，是白族(一说彝族)先民的原始宗教形式三生殖器崇拜的遗迹。认为“这种原始的性生殖器崇拜，在古代不仅白族地区有，其他民族也有过”。“只是说在白族地区还比较完整地保存下来……其他民族和地区，则早已消失，或演变为其他形式，被人遗忘了” 3。持这类观点的还有一些学者，并见于近年来的各种有关专著 4。但这种意见最大的问题，是忽略了这中间存在的时间上的矛盾。石钟寺石窟中已见的最早题记是“天后十一年”，即公元850年，“阿央白”窟中的题记，则大多在元代。原始宗教的形式，何以在自唐至元，在密宗佛教大盛于此的时候“登堂人室”呢?

  第三种意见，即笼统地承认它与佛教密宗有关，但仅仅因为石钟寺石窑所雕佛像“同西藏是一个密宗支派”，而一般人都知道，在“西藏佛教密宗·寺庙里的欢喜佛，塑的就是男女二人相互搂抱” 5。但没有从佛教密宗的教义教理中寻找原因，缺少理论的证明。而且，剑川佛教虽然在历史上可能受到藏传佛教的影响，但剑川佛教信徒们所用的经典、仪规，却至今仍用汉字抄写，当属汉语系佛教系统，它与藏密，还是有所区别的。即使把汉密与藏密的区别之处忽略不计，放大一点儿看，那么，在藏传佛教的全部艺术晶中，至今也没有发现有“阿央白”同样的东西。

  第四种意见，即将此文化与印度教文化相提并论，认为“阿央白”是印度教文化与原始生殖器崇拜结合的产物。如“石钟山石窟的阿央白石刻，当然是佛教密宗供奉的印度色彩的神像，但与白族古老的性生殖崇拜也相适应” 6。“密宗与印度教是印度婆罗门教肚皮生的孪生兄弟”，“‘阿央白'的出现，除了证明本土文化民族意识的不可侵犯，也证明佛教为了立足云南，对当地的本土文化采取的妥协和献媚” 7。值得指出的是，印度教中所存在的大量与性崇拜或生殖崇拜有关的内容与形式，虽早已引起学者关注，但印度教并不等于佛教。“阿央白”与印度教文化或许有某种相似之处，但若将其称为印度教文化，则缺乏有力的证据。从理论上讲，可以用彼存在证明此存在的现实性，但无法仅用彼存在证明此存在的合理性。

  毋庸讳言，目前这几种意见都有其一定的道理，但也都存在着缺陷。许多学者认为，要正确解释“阿央白”，应当首先解决两个实质性的问题：一、要研究并论证石钟寺石窟的整体性与统一性，即分析“阿央白”与石钟山石窟中其他窟的雕像是否是一个体系，一个东西；二、不论它属于哪个体系，都要找出它存在的理论根据，以充分证明它存在的真实性背后的合理性。

  我个人认为，目前要解决第一个问题尚有困难。第八窟中最早的题记假如不伪的话，也仅可以说明该窟开凿年代的下限，即该窟的开凿不晚于盛德四年(公元1179年)。但仍无法证实该窟的中心内容“阿央白”与当初雕塑者的主观愿望和艺术想象是一致的。也就是说，无法证明“阿央白”就是雕塑者最初的目的物。认为“阿央白”是在未成功或被毁坏佛像的基础上由“第三者”改造而成的意见，自有其道理。其最有力的证据，是该龛两侧内壁上雕刻的两尊佛像，而且，其一为大日如来。大日如来，即毗庐遮那佛(梵文为Vairocana)，按佛教流传最广的“三身”说和佛像雕塑的惯例，假如两侧佛像中其一为“法身佛”毗庐遮那的话，那么，另一侧应为“报身佛”庐舍那，中间的应为“应身佛”释迦牟尼。但这也仅仅是猜测。从整个石窟看，第八窟雕不成功和单独被毁的可能性缺乏说服力。而且，即使“阿央白”并非佛教艺术家们要表现的初衷，也仍然需要解释，它何以能与整个佛教石窟长期“和平共处”。“阿央白”是石钟寺石窟中的一部分，这是一种现实存在。至少在目前找不到更有力的证据证明“阿央白”系旁人强加给石钟寺石窟的时候，我们只能把它们视为一个整体。

  于是，剩下的问题便是：假如“阿央白”是佛教密宗艺术中的一部分的话，那么，如何用密宗的理论解释它的出现呢 ?

  首先，我们看一下佛教密宗对女人的态度。释迦牟尼在世时，曾拒绝一大户的布施而接受一妓女的邀请到她家化缘的故事，是众所周知的。佛教发展到密宗，便形成了一种对女人特殊尊重的思想。其中心的思想，即认为女人是一切智慧之所由生处，是“般若佛母”。因此，修密之人绝不可轻视女人，而应“想此女人，为一切佛母，为一切佛之生处，为一切本尊所化现，为调伏众生者” 8，对其生恭敬心。唐一行《大日经疏》中强调说：“云女人者，是般若佛母，无碍智人，皆悉从是生”。该书还进一步指明“女是三摩地义”，“男是智慧，女是三昧”。所谓“三摩地”、“三昧”，梵文为Samādhi，皆为禅定之意。佛教各宗都认为在戒、定、慧“三学”之中，戒是为了能定，而定则能生慧。因此，不但智慧由定所生，男人由女人所生，一切“无碍智人”，一切佛，皆由女人所生。唐金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜珈瑜祗经》中说了这样一个故事：真言宗二祖金刚萨捶，“对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作日月晖，两目微笑，二手住脐，如人奢摩他”。“奢摩他”，梵文作Samatha，禅定七名之一，亦是定义，汉译为“止”、“止息”。对于这位化作女身人定的菩萨，所有的佛皆作礼，“敬本所出生”。而另一则故事说帝释“于无量光佛前化现女形”，并说“勿住于此”，对女身表现出略有不恭之时，佛即对帝释说：“汝当感受不良之果”。

  佛既如此尊重妇女，佛徒更应如此。密宗不但从理念上尊重妇女，而且把对妇女的尊重，列为戒律之一。密教有“三昧耶戒”，亦名“金刚乘三昧耶戒”，是修密之人初入门的戒律，亦是密宗各派共同遵守的戒律。其中最核心的内容，即“根本十四堕之三昧耶戒”。这“根本十四堕”是：

  1．违依止敬谤辱师；2．犯别菩萨密律仪；3．不善同学起怨诤；4．失慈悲嫉有情乐；5。畏难不度退菩提；6．谤显密法非佛说；7．灌信不具授密法；8．损苦自蕴不如佛；9．空有二轮违等持；10．慈身口袒破法者；11．背性相谛废观空；12．不应机说障善根；13．疑诸自性清净法；14．毁谤妇女慧自性。

  这第十四条，即为“毁谤妇女慧自性”。密宗认为犯此戒条，甚至怀疑妇女不能成佛，都是“根本堕”，“虽作善行而不能圆满资粮，身心多感不适，所求不遂，死堕金刚地狱。”

  对妇女是如此尊重，那么，对女性生殖器呢?佛教显密各宗都极为尊祟，被称为“干部论主”的龙树菩萨 9说：

所有一切幻化中，

女身幻化为最胜。

分别所谓三智者，

于彼密处为表示。 10

  这一颂偈，可以说直接解开了“阿央白”之谜。“幻化”，指佛、菩萨等以幻力所成之种种变化，幻力无边，幻化亦无穷。虽然万事万物，皆如幻影，但“所有一切幻化中，女身幻化为最胜”，其中包含着对女性人体美的最高赞颂。更进一步，龙树菩萨振聋发聩地指出，佛教的一切智慧，无论是“三智”中的“一切智”、“道种智”、还是“一切种智”，皆“于彼密处为表示”。这样的一种观点，不是比一尊石雕的形象更令俗人震颤嘛。而且，既然女人之“密处”不但生出一切人、生出一切佛，生出一切佛智，那么，将彼“密处”再“表示”一下，雕为石像、化为坛城、结为道场，不是天经地义的嘛。近来有学者指出，密宗所谓曼荼罗(Mandala)，系由女性生殖器的象征圆圈演变而成，而密宗的“六字真言” 唵嘛呢叭咪吽 (Om manipad me hum)，所咏诵的“红莲之珠”，亦是女阴的象征。 11那么，可不可以认为“阿央白”即是佛教密宗的一个特殊的、写实主义的“曼荼罗”呢?

  当然，这也许亦是妄断。也许“阿央白”之谜，亦如禅宗的话头，是“不可说，不可说”。但最后我还想指出一点，即不但剑川在历史上曾被称为“土教”、“土僧”的佛教密宗“阿叱力” (阿阇黎)教派至今仍在剑川广大农村流传，一些也许从未灌过顶的“阿叱力”们至今仍在为信徒们大作法事，而且，他们所用的经籍书文，一律用汉文写成，无论如何，应被视为汉语系佛教密宗的仅存之果。而对汉语系佛教密宗的研究，也正如对“阿央白”的研究一样，都仅仅是个开始。

  (原载《中国文化》1993年第8期)

1张旭：《剑川石钟寺石窟“阿央白”试释》，载《大理白族史探索》，云南人民出版社， 1990 年版。

2杨郁生：《石钟山石窟艺术断想》，载《石宝山》，云南民族出版社， 1990 年版。

3前引张旭文。

4赵国华：《生殖崇拜文化论》第五章《中国原始社会的女性生殖器崇拜》，中国社会科学出版社， 1990 年版。以及宋兆麟《生育神与性巫术研究》，第二章《性器信仰》，文物出版社， 1990 年版。

5见上引张旭文。

6见上引张旭文。

7见上引杨郁生文。

8根造、显密：《显密尸罗略说》，见《常乐文库》合订本，美国大圆满心髓研究中心版。

9龙树，亦译龙猛、龙胜，约三世纪，大乘佛教中观学派创始人，后世密宗、禅宗皆奉其为祖师，论著甚多，其要者有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。

10根造、显密：《显密尸罗略说》，见《常乐文库·显密会要》。

11赵国华：《生殖崇拜文化论》第四、第七章。
---转自净土天音·田青网页

国内现存唯一石刻女性生殖器官


唐代岩画
石窟图片转自中国摄旅网,乖乖原创

宝相寺可能也是宝象寺吧。

好图，好介绍！！！

喜欢相依相伴的两棵树。
还有那些蓝天下的石山群！

引用第38楼风之谷于2007-03-01 16:30发表的“”:
宝相寺可能也是宝象寺吧。
好图，好介绍！！！

好像从我有印象以来都是叫宝相寺,不过具体的也没有研究过

引用第39楼把酒临风于2007-03-01 23:17发表的“”:
喜欢相依相伴的两棵树。
还有那些蓝天下的石山群！

将就着点看吧,冬天这树就光光的了,到春天发新芽,夏天枝叶茂盛,秋天硕果累累,秋末偶有几个孤零零的小红点挂在枝头